Эллинистическая философия
Эллинистическая философия — последний период развития философии Древней Греции, начавшийся с завоеваний Александра Македонского в VI-III в.в. до н.э. и завершившийся уже в VI в. н.э. с закрытием последней школы Платона. В это время в Афинах сформировались четыре философские школы: Академия, Ликей, «Сад», Стоя. Философия эллинов была направлена на осмысление и улучшение бытия. В центре изучения находилось общество и человек.
Основные черты
Этическая направленность
Одна из особенностей эллинистической философии — обращение к вопросам этики. Главной задачей философии стал поиск способов улучшения жизни человека, достижение им крупных благ.
Адаптация восточных религиозных моментов
Благодаря походам Александра Македонского греческая культура распространялась в регионах Востока. Это приводило к смешению греческой и восточной культур. Поэтому сам период называется не эллинский, а эллинистический, так как вбирал в себя элементы философии других народов. Среди них и восточные религиозные учения.
Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.
Например, привычный пантеон греческих богов пополнился восточными божествами — богини Атагарта и Исида получили имя Деметры. Именно в этот период получает распространение практика прижизненного обожествления правителей, свойственная восточным культурам.
Направления и представители
Киники
В основе направления лежало упрощение. Человек, по мнению, кинийцев, должен отказаться от роскоши и богатства, стать ближе природе. Любая власть над человеком также отвергалась. Высшее благо — свобода.
Самые известные философы этого направления — Антисфен и его ученик Диоген, прославившийся своими суждениями и образом жизни. По легенде философ жил в бочке, не признавал правителей и государство, а также отрицал государственные границы.
Скептики
Главный принцип скептицизма — мир изменчив, у каждого понятия и предмета есть две стороны. Поэтому ни одно утверждение нельзя считать истинным. В связи с этим настоящее счастье человека в безмятежности и невозмутимости. Ярким представителем этого направления был Пиррон. Помимо прочего, призывал к аскетичному образу жизни.
Эпикуры
Свое название направление получило по имени основателя — философа Эпикура. Основное положение эпикуреизма — истинно ощущение. Через ощущения человек приходит к удовольствию духовному. Настоящее понимание духовного удовольствия может получить только тот человек, который осознанно избегает отрицательных эмоций, вырабатывает стойкость духа и стремится к наслаждению. Только отринув все тревоги, человек сможет достичь гармонии.
Стоики
В стоицизм были включены три течения — логика, этика и физика. В основе учения лежали этические принципы. Человек должен быть стойким перед искушениями и контролировать свои чувства с помощью разума. Главное благо — добродетель.
Последователями учения были такие философы, как Зенон Элейский, Сенека, Цицерон, Марк Аврелий.
Неоплатоники
Одна из особенностей течения — создание иерархии человеческого общества, на вершине которого находится сверхразумное божественное начало. Среди людей последователи неоплатонизма различали простых и мудрецов. Они различались по отношению к материальному и духовному мирам. Для простых характерно телесное начало, а для мудрецов моральное, метафизическое.
Одна их характеристик неоплатонизма — стремление к синтезу различных учений: от зарождавшегося христианства до восточной мифологии.
Основателем школы был ученик Платона Плотин. Примечательно, что неоплатонизм стал переходным звеном между античностью и теизмом.
Общая характеристика периода
Во время расцвета эллинистической философии получают развитие и другие науки: математика, механика, астрономия, медицина, география, филология. Среди ученых этого периода: Евклид, Архимед, Аристарх Самосский. Эллинизм влиял на культурную, политическую, социальную и даже экономическую сферы жизни общества.
Основные вопросы, на которые стремились ответить философы всех направлений этой эпохи:
Эллинистическая философия
Вы будете перенаправлены на Автор24
Эллинистическая философия
Основные течения эллинистической философии
В данную эпоху широкое распространение получили следующие течения в философии:
Киники
Скептицизм
Скептицизм — это то течение в философии, которое возникло под тесным влиянием философии античности, когда в основе лежит идея о текучести всего сущего («все течёт, все изменяется»). В частности, следует уточнить, утверждение Демокрита о том, что мёд ничуть не более сладок, чем горек, кроме того он постоянно видоизменяется. Такой несложный пример можно привести в понимании данного устоявшегося факта. Всякая вещь, с точки зрения скептиков, «есть это не в большей степени, чем то».
Готовые работы на аналогичную тему
Скептики-мыслители также отмечают некую разницу между чувственными восприятиями и мышлениями. Поэтому, по их мнению, ставить, как утверждение чего-то в точности нет никакого смысла. Лучше выражаться, например, так: «Мне кажется, что еда вкусная». То есть делать утверждение, высказывать своё мнение, но в то же время сомневаться, выражая это через слова. Воздержание от суждений категоричной степени приводит к невозмутимости, что является идеалом для мудреца.
Эпикуреизм
Познания Эпикур представляет, как результат осмысления чувственных опытов. Высшее благо для философа Эпикура предполагается постоянное ощущение наслаждения, то есть удалить из собственной души и собственного тела страдания. Поэтому он наставляет жить разумно и нравственно, выказывать уважительное почитание богам.
Стоицизм
Неоплатонизм
Виднейшим из неоплатоников считается Плотин, который жил в третьем веке. Мир – единое целое, по мнению Плотина, но не таким образом, что везде, а в каждой области вселенной существует одно и то же в равных долях. Душа всегда будет считаться прекрасней косной материи, совокупность идей, Мировой Ум будет пониматься прекрасней Мировой Души (то есть всех душ), а Единое целое – это Благо прекрасней Мирового Ума. Источник всего прекрасного как раз и представляет собой Единое, то есть, то самое Благо.
Эллинистическая философия
Эллинистическая философия — последний период развития философии Древней Греции, последовавший за Аристотелем. К основным чертам эллинистической философии относят этическую направленность и адаптацию восточных религиозных моментов.
Содержание
Киники
Самыми известными представителями киников были ученик Сократа Антисфен (ок. 450 — ок. 360 до н. э.) и его ученик Диоген (ок. 400 — ок. 325 до н. э.). Антисфен выступал за упрощение жизни, считал, что философия должна быть ближе к природе. «Тонкое» мудрствование он считал никчёмным. По его словам, не должны существовать ни правительства, ни государства. Антисфен презирал богатство и роскошь.
Прославил Антисфена его ученик Диоген. Сохранилось множество преданий, легенд и забавных случаев, связанных с этим философом. Считается, что жил Диоген в бочке. Он, как и его учитель, ненавидел богатство, считая его явлением случайным. Разум для киников был единственной ценностью. Диогена считают первым приверженцем космополитизма, он не признавал никаких границ и государств, считая человека — высшим благом. Мир, по Диогену, очень плох, поэтому необходимо научиться жить отдельно от него, избавившись от всего наживного.
Скептицизм
Скептицизм — направление в философии, возникшее под влиянием античной философии на основе идеи о текучести всего сущего («все течет, все меняется»). В частности Демокрит утверждал, что мёд ничуть не более сладок, чем горек, кроме того он постоянно меняется. Всякая вещь, с точки зрения скептиков, «есть это не в большей степени, чем то». Скептики также отмечали разницу между чувственным восприятием и мышлением. Поэтому утверждать ничего в точности не имеет смысла. Лучше высказываться, например, так: «Мне кажется, что еда сладкая». Воздержание от категорических суждений приводит к невозмутимости — идеалу для мудреца.
Основателем скептицизма является Пиррон (360—270 до н. э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит, а также аскеты и сектанты, с которыми Пиррон имел дело в азиатском походе Александра Македонского. Одной из центральных идей философии Пиррона является стремление к безмятежности (атараксии). Пиррон не писал сочинений, а излагал свои идеи устно.
Эпикуреизм
Лукреций — философ, политик и поэт, автор поэмы «О природе вещей», в которой изящно описывает неуловимое действие испускаемых атомами «эйдолов» на органы чувств, которое вызывают у людей чувства и эмоции. Атомы по Лукрецию не есть минимальные дробные частицы вещества, но своего рода творческие образы, материал для природы. Также как и Эпикур признает существование богов и души, рассматривая её как совокупность из самых гладких частиц.
Стоицизм
Стоицизм как подход в философии просуществовал с III в. до н. э. до III в. н. э. Труды ранних стоиков (Зенона Китийского, Хрисиппа) дошли до нас неполными, поздних (I, II в. Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий) — в виде отдельных сохранившихся сочинений.
Идеал стоика — невозмутимый, даже «бесчувственный» мудрец, свободный от страстей. Стоики в своих учениях уделяли много внимания феномену воли. На учение стоиков поэтому сильное влияние оказал Сократ, мужественно вынесший суд над ним и казнь. По мнению Хрисиппа вся вселенная состоит из единой душевной женственно-нежной материи — эфира. Марк Аврелий, римский император, считал, что всё в мире взаимосвязано, развивается по какому-то закону, под руководством божественного провидения. Существует единая мировая душа, управляющая всем сущим. Особенно отчетливо эта мысль звучит в трудах Сенеки, для которого свобода — высший идеал.
Философия ранних стоиков строится на том, что мир состоит из четырёх стихий: земли, воды, огня и воздуха. Надо сказать, что стоики верили предсказаниям и астрологии. Основой мироздания считались огонь и воздух. Закон, по которому огонь переходит в другие стихии, вслед за Гераклитом назвали Логосом. Судьба для стоиков есть Логос Космоса: ею упорядочивается все в мире. Марк Аврелий также считал, что все люди равны от рождения и уважал формы правления, при которых в управлении страной задействовано всё население страны. Во время его царствования было улучшено положение женщин и рабов. Кроме того, стоики уделяли большое внимание грамматике.
Неоплатонизм
История развития эллинистической философии
Философия эллинистов возникла во времена деятельности Александра Македонского. Она стала предпоследним периодом философии Древней Греции. Эллинистическая философия исследует вопросы общества и человеческой природы. Мыслители отходят от метафизики и углубляются в этику. Своей главной задачей они считают создание условий бытия, которые сделают жизнь комфортной и приятной.
Особенности философии киников: аскетизм и истинные ценности
Основа философии кинизма – противопоставление себя существующему общественному строю. Это учение проповедует упрощение жизни. Киники отвергали разделение на богатых и бедных. Счастливым человек становится, только отказавшись от удовольствий, роскоши и стремления к славе. Не должно быть государства и правителей, которые угнетают народ. Философия должна быть максимально приближена к природе и естественным процессам.
Одни из первых киников, Кратет и Гиппархия, не основывали школы в классическом понимании. Они не писали трактатов и не создавали учебных центров. Формирование учения происходило путем передачи информации от одного другому. Киники прославляли свободу, как высшую добродетель и призывали отказаться от всех благ и научится наслаждаться малым. Человек в киннийской философии должен быть отделен от государства, общества и семьи.
Известные киники: Антисфен (ученик Сократа), и его ученик Диоген, живший в 4 веке до н. э. Следуя наставлениям своего учителя, он презирал богатство и славу и единственной настоящей ценностью считал разум. Диоген считал, что земная жизнь ужасна, поэтому ее соблазнов нужно избегать.
Диоген прославился эксцентричным образом жизни. По ночам он ходил по городу с фонарем, говоря, что ищет человека. По легенде, философ отказался от своего дома и жил в бочке, лежавшей на берегу моря. Этот факт его биографии ничем не подтверждается, но существует много истории о знаменитых правителях и простых людях, которые приходили к нему, чтобы стать учениками или просто послушать его рассуждения. Диоген общался с посетителями неохотно и не обращал внимания на звания и статус своих визитеров. Однажды Диогена посетил Александр Македонский. Философ не стал его приветствовать и отказался от подарков. Он только попросил его отойти от бочки и не заслонять солнце.
Диогена считают одним из первых космополитов. Он отрицал существование государственных границ, которые только создают дополнительные проблемы и мешают людям свободно познавать мир.
Скептицизм: философия стремления к безмятежности
Скептицизм основан на идее изменчивости мира. Он возник под влиянием античной философии, проповедующей отказ от категорических суждений. Скептики полагали, что у одной и той же вещи могут быть разные признаки. Все зависит от того, кто и как ее воспринимает. Для одних людей вкус меда сладкий, для других – горький. Поэтому нельзя однозначно сказать, какой настоящий вкус меда. Ни одно утверждение не является истиной. Задача философа – не поиск единственного правильного ответа, а стремление к отказу от категоричности.
Пиррон, так же как и киники, не записывал свои измышления на бумаге и излагал их устно. Суть его учения – стремление к атараксии, состоянию полной безмятежности. Пирон считал, что истина открывается лишь тем людям, которые придерживаются аскетического образа жизни. Земные блага заслоняют истинную радость бытия и усложняют жизнь, делают человека злым и завистливым. Подлинное счастье мудрого человека – в невозмутимости.
Эпикуреизм: учение о гармоничной жизни
В эпоху философии эллинизма особую известность приобрел Эпикур и его школа эпикуреизма под названием «Сад Э». Эпикур видел природу, как бесконечное количество миров. Они появляются и развиваются спонтанно, в результате деления атомов. Пространство между мирами – «междумирье», Эпикур считал пристанищем бессмертных богов. Философ считал необходимым поклоняться богам, но он отрицал бессмертие души и возможность загробной жизни. Строение души он описывал, как скопление особых атомов: легких и подвижных.
Эпикур полагал, что ощущения являются истинными, а их толкование неистинным. Познавая природу через ощущения, человек избавляется от страха смерти и суеверий, приходит к духовному удовольствию. Прийти к истинному счастью человек способен благодаря разуму – божественному дару, наделявшему людей возможностью регулировать свое поведение. Человек сознательно отказывается от негативных эмоций, остается спокойным и сдержанным. Невозмутимый человек благочестив и дружелюбен, ему доступно настоящее понимание удовольствия. Понятие «эпикуреизм» в философии близко к «гедонизму», и означает стремление к наслаждению.
Эпикурейцы предлагали людям:
Достигнув наслаждения, индивид освобождается от всего лишнего и становится подобен Богу. Он является источником счастья и, обретя чувство гармонии, уже не сможет его потерять.
Стоицизм: философия добродетели
Классический стоицизм – еще одна школа древнегреческой философии. Ее название – производное от названия зала Стоя. В нем философ Зенон Элейский впервые выступал со своими выводами относительно концепции движения. Помимо Зенона, среди знаменитых стоиков выделяются:
Большая часть письменных работ стоиков была утрачена, но по сохранившимся фрагментам, составлено общее представление об учении. Основа стоицизма – этика. Он состоит из добродетели: спокойствия, стойкости и невозмутимости. В стоицизме идеальный человек – это мудрец, способный преодолевать искушения. Он считает добродетель единственным благом и стремится к нему. Мудрец руководствуется только разумом и умеет контролировать чувства.
Стоики представляли мир, как единство материи и формы. Мир – один живой организм, обладавший особым типом дыхания «пневмой». В философию стоицизма включены 3 части:
Концепция стоиков позволяла достичь гармонии с природой, и одновременно быть независимым от нее. Достигнув равновесия с мирозданием, люди обретают гармонию, которую не разрушит никакое внешнее воздействие.
Неоплатонизм – закат эпохи эллинизма
Особенности идей эллинской философии прослеживаются и в последней эпохе, относящейся к древнегреческому периоду – неоплатонизме. Создатель неоплатонической школы – ученик Платона Плотин.
Плотином были написаны более 50 работ, в которых он рассматривает различные философские аспекты. Неоплатонизм развивается на фоне, начавшего зарождаться, христианства. Он стремится охватить разнообразные учения, сочетать конфликтующие элементы систем философии античности.
Свое учение Плотин развивает, опираясь на представления о людях, как о мыслящих существах, принадлежащих к разным группам. Для простого человека, телесное важнее идеального. Он сосредоточен на ощущениях и материальной стороне мира. Его жизнь и душа зависит от тела. Для мудреца на первом плане – душа. Его тело – лишь сосуд, который наполняется жизненной энергией благодаря действиям души.
Ключевой момент неоплатонизма – учение о сверхразумности первоначала. Под первоначалом понимается Бог – создатель всего. Он стоит на вершине мировой иерархии. За ним следует человек, после которого идут другие живые существа. Человек уподобляется Богу, но не сможет постичь его и достичь его могущества. Неоплатонизм стремится к мифологизации – возврату к нерациональному пониманию природных процессов. Этим он существенно отличается от школы Платона и противопоставляет себя раннему христианству.
В неоплатонизме переплетаются элементы восточной мифологии и магии. Он черпает отдельные фрагменты из учений Индии и Китая, соединяя их в новое учение. При очевидной враждебности к христианскому учению, впоследствии неоплатонизм оказывает на него существенное влияние. Он становится переходным моментом развития мировой философии после кризиса античного мира и становления теизма.
Философия эллинистической эпохи — Основные черты эллинизма
Главным центром эллинистической философии были Афины, где несколько влиятельных школ соперничали друг с другом. Вначале философские школы, возникшие в четвертом веке до нашей эры, продолжали существовать. …Платона и Аристотеля. Однако постепенно Академия Платона и перипатетическая школа утратили свое влияние на философскую мысль и превратились в закрытые элитарные учреждения. Новые философские системы (эпикурейцы, скептики, стоики, киники) все больше соответствовали общему уровню социальной и культурной атмосферы своей эпохи.
Эпикур (ок. 341-270 гг. до н.э.) был основателем эпикурейской школы. Философия для Эпикура была самым важным и главным средством достижения человеком счастливой жизни, свободной от страха перед будущим. Чтобы достичь невозмутимости самосознания, необходимо знание природы.
В эпистемологии Эпикур был сенсуалистом, который считал, что главным критерием истины являются ощущения, данные нам непосредственно. Вторичными критериями считаются предвосхищения, переживания и «образное литье мысли». По его мнению, органы чувств не являются ложными, ложным является только разум.
Учение Эпикура о природе включает в себя общие, идеологические, а также частные вопросы. Он пишет не только о происхождении мира, но и о восходе и заходе небесных тел, их движении, фазах луны и т.д. Главное для него — доказать, что причины природных явлений естественны. Отстаивая материальное единство мира, Эпикур резко противопоставляет науку мифологии. Физика, по его мнению, должна не только описывать природу, но и находить естественные причины природных явлений. Именно такая физика может принести людям безмятежность, которую искали эпикурейцы, и освободить людей от широко распространенного страха перед небом.
В основе этического учения Эпикура лежит понятие удовольствия. Счастье человека заключается в достижении удовольствия, но при этом подчеркивается, что удовлетворение физических потребностей необходимо для духовного мира человека, для равновесия его душевного состояния. Считается, что благодаря этому удовлетворению душа человека становится спокойной и безмятежной. Смысл удовольствия — это удовольствие от ума (литература, искусство и т.д.), а не от физических благ.
Эпикурейский идеал мудреца имеет твердые и обдуманные убеждения. Он не подвластен судьбе, но достигает блаженства и спокойствия ума (атараксия) благодаря знанию. В то же время Эпикур отказывается от политической деятельности и провозглашает принцип: «Живи незаметно!». Общество, по его мнению, возникает искусственно из договора, заключенного «атомными», то есть изначально живущими в уединении. Установленные ими обычаи и законы призваны служить взаимной выгоде.
Элементы скептицизма как сомнения в достоверности всех знаний присутствовали в учениях многих древнегреческих мыслителей. Однако крайний скептицизм как значительное течение в философии появился лишь в эллинистические времена. Пиррон считал, что человек должен всегда сохранять спокойствие и стремиться к счастью. Для этого необходимо было воздержаться от суждений, поскольку невозможно постичь истину. Отсюда безмятежность, спокойствие и невозмутимость ума, которые для него были высшим уровнем счастья (атараксия).
Работа Секста Эмпирика является кульминацией античного скептицизма. Главное для него — феномен вещи, а не то, чем является вещь и какова ее сущность. Он не знает их и не хочет знать. Секст пишет о нейтральном бытии, которое всегда означает эквивалентность утверждения и отрицания, изостению. Структура философствования Секста обычно состоит из двух или трех элементов. Второй элемент является отрицанием первого, а третий задумывается либо как синтез первых двух, либо как нечто третье, уже независимое от первых двух. Выводы везде одинаковы: Никто и никогда не может знать ничего ни о чем, независимо от того, каким образом.
Основные черты эллинизма
Что такое эллинизм и каковы его особенности? Эллинизм представлял собой насильственное объединение (т.е. достигнутое в результате ожесточенных войн) ранее раздельно развивавшихся древнегреческого и древнеближневосточного миров в единую систему государств, имевших много общих черт в социально-экономической структуре, политическом устройстве и культуре. В результате соединения древнегреческого и древневосточного миров в рамках одной системы возникло своеобразное общество и культура, отличавшиеся как от собственно греческой (если исходить из особенностей Греции V-IV. век до н.э.), а также от собственно древневосточной социальной структуры и культуры, и представляла собой сплав, синтез элементов древнегреческой и древневосточной цивилизации, в результате чего возникла качественно новая социально-экономическая структура, политическая надстройка и культура.
Как синтез греческих и восточных элементов, эллинизм вырос из двух корней, один из исторического развития древнегреческого общества и особенно из кризиса греческого полиса, а другой из древневосточных обществ, из упадка их консервативной, оседлой социальной структуры. Греческий полис, сделавший возможным экономический подъем Греции, создание динамичной социальной структуры, зрелой республиканской структуры, включая различные формы демократии, создание замечательной культуры, в конце концов исчерпал свои внутренние возможности и стал тормозом исторического прогресса. На фоне постоянного напряжения между классами между олигархией и демократическими кругами граждан разгорелась ожесточенная социальная борьба, приведшая к тирании и взаимному уничтожению. Распавшись на несколько сотен мелких, территориально незначительных содружеств, Эллада стала театром постоянных войн между коалициями отдельных городов-государств, которые то объединялись, то снова распадались. Исторически казалось, что для дальнейшей судьбы греческого мира необходимо прекратить внутренние беспорядки, объединить враждующие независимые малые государства в рамках крупной государственной структуры с твердой центральной властью, которая обеспечит внутренний порядок, внешнюю безопасность, а значит, и возможность дальнейшего развития.
Другой основой эллинизма стал кризис древних ближневосточных социально-политических структур. Примерно в середине IV века до н.э. древний ближневосточный мир, объединенный (за исключением Индии и Китая) в рамках Персидской империи, также переживал острый социально-политический кризис. Застойная, консервативная экономика не позволяла осваивать огромные участки неосвоенной земли. Персидские цари не строили новых городов, мало заботились о торговле, а в подвалах их дворцов хранились огромные запасы твердой валюты, не пущенной в оборот. Традиционные общинные структуры в наиболее развитых частях персидской державы — Финикии, Сирии, Вавилонии, Малой Азии — распались, а частные хозяйства стали более динамичными производственными единицами, но этот процесс был медленным и болезненным. В политическом плане к середине четвертого века до нашей эры персидская монархия представляла собой рыхлую структуру, связи между центральной властью и местными правителями ослабли, а сепаратизм отдельных частей стал в порядке вещей.
Если Греция в середине IV века до н.э. страдала от чрезмерной активности внутриполитической жизни, перенаселения, ограниченности ресурсов, то персидская монархия, напротив, страдала от застоя, слабого использования своих огромных возможностей, дезинтеграции отдельных частей. Таким образом, на повестке дня стояла определенная унификация, своего рода синтез этих различных, но взаимодополняющих социально-экономических и политических систем. Этим синтезом стали эллинистические общества и государства, образовавшиеся после распада империи Александра Македонского.
Географические рамки эллинистического мира и развитие материальной культуры
В него входили малые и крупные государственные образования от Сицилии и южной Италии на западе до северо-западных Индийских островов на востоке, от южных берегов Аральского моря до первых порогов Нила на юге. Другими словами, эллинистический мир охватывал территорию классической Греции (включая Великую Грецию и побережье Черного моря) и так называемый классический Восток, то есть Египет, западную и центральную Азию (исключая Индию и Китай). В рамках этой обширной географической территории можно выделить четыре региона, которые имеют ряд общих черт как географического, так и исторического порядка, определенную общность социального и культурного развития: I) Египет и Ближний Восток (Восточное Средиземноморье, Сирия, Армения, Вавилония, большая часть Малой Азии), 2) Ближний Восток (Иран, Средняя Азия, северо-западная часть Индии), 3) Балканская Греция, Македония и западная часть Малой Азии (Пергам), 4) Большая Греция и Причерноморье (рис. 1). Наиболее характерные черты эллинизма как синтеза греческих и восточных принципов во всех сферах жизни, производства и культуры проявились в Египте и на Ближнем Востоке, так что этот регион можно рассматривать как область классического эллинизма [1, с. 293].
В других регионах было больше социально-экономических, политических и культурных отличий от классического эллинизма Ближнего Востока. В частности, в двух последних регионах, а именно на Балканах и в Македонии, в Великой Греции и на побережье Черного моря, то есть на территории собственно Древней Греции, не произошло синтеза древнегреческих и древневосточных принципов. Историческое развитие в этих регионах происходило на одной основе, а именно на основе древнегреческой цивилизации как таковой. Тем не менее, эти регионы также стали частью эллинизма по нескольким причинам. Прежде всего, они были частью общей системы эллинистических государств как определенного социально-экономического, политического и культурного целого. Эллины и македонцы, иммигрировавшие из Эллады, Македонии и других регионов греческого мира, стали играть важную роль в жизни новых обществ и государств как воины (они составляли костяк армий эллинистических правителей), как администраторы (государственный аппарат в центре и частично на местах комплектовался ими), как граждане многочисленных греческих городов, основанных в разных частях эллинистического мира.
В эпоху эллинизма разрыв между теорией и практикой, наукой и техникой, характерный для классической эпохи, в значительной степени исчез. Это характерно для работы знаменитого Архимеда (ок. 287-212 гг. до н.э.). Он создал понятие бесконечного числа, ввел величину для вычисления длины окружности, открыл гидравлический закон, названный его именем, стал основателем теоретической механики и т.д. В то же время Архимед внес большой вклад в развитие техники, он создал винтовой насос, сконструировал множество боевых метательных машин и оборонительных орудий.
Строительство новых городов, развитие навигации и военных технологий способствовало росту науки — математики, механики, астрономии и географии. Евклид (ок. 365-300 до н.э.) создал элементарную геометрию; Эратосфен (ок. 320-250 до н.э.) точно определил долготу земного меридиана, тем самым установив истинные размеры Земли; Аристарх Самосский (ок. 320-250 до н.э.) доказал вращение Земли вокруг своей оси. Аристарх Самосский (ок. 320-250 гг. до н.э.) доказал вращение Земли вокруг своей оси и ее движение вокруг Солнца; Гиппарх Александрийский (190-125 гг. до н.э.) определил точную продолжительность солнечного года и вычислил расстояние Земли от Луны и Солнца; Герон Александрийский (I в. до н.э.) создал прототип паровой турбины.
Успешно развивались и естественные науки, особенно медицина. Древнегреческие ученые Герофил (IV-III вв. до н.э.) и Эрасистрат (ок. 300-240 гг. до н.э.) открыли нервную систему, выяснили значение пульса и сделали большой шаг в изучении мозга и сердца. В области ботаники стоит упомянуть работы ученика Аристотеля Теофраста (372-288 гг. до н.э.).
Философия эпохи эллинизма
Вера в местных богов сильно ослабла. Под влиянием восточных религий возникли новые культы. Гражданские идеалы уступили место индивидуализму. На смену национальной чувствительности пришло равнодушие, безразличное отношение к вопросам национального происхождения человека. Социальный статус, а не происхождение, стал определять значимость личности. В эллинистический период возникло несколько философских школ: перипатетики, эпикурейцы, стоики, скептики и киники.
Философы, казалось, отказались от космоса, на который была направлена мысль предыдущей эпохи. Теперь их больше интересовал человек не в его гражданском состоянии, а как некая самодостаточная сущность. Общественные, гражданские идеалы отошли на второй план, а целью человеческого существования было объявлено индивидуальное счастье.
Заслуживает внимания фигура Диогена Синопского (400-323), представителя философской школы киников. Эта школа возникла несколько раньше, но достигла своего расцвета в эпоху эллинизма и просуществовала целое тысячелетие, вплоть до VI века нашей эры, когда по приказу византийского императорского двора в Афинах были закрыты философские школы.
Диоген ничего не писал, он просто жил и иллюстрировал свои идеи личным примером, а именно: что цивилизация, все изобретения человеческого разума вредны и отдаляют человека от счастья; что богатство, общественное положение, слава, власть — все это дым и суета. Философ ходил в лохмотьях и жил в бочке. Когда, согласно легенде, Александр Македонский, удивленный и восхищенный мужеством мудреца, призвал его выразить свое самое горячее желание, чтобы он, владыка полумира, удовлетворил его, Диоген умолял его отойти и не загораживать солнце.
Философия Эпикура (341-270) также была обращена к человеку. В 307 году он основал школу в роще в Афинах и назвал ее «Сад». На воротах красуется надпись: «Странник, здесь тебе будет хорошо, здесь высшее благо — радость». И здесь философия, похоже, озабочена проблемой человеческого счастья, и Эпикур видит ее решение в отказе человека от всех занятий, связанных с тщеславием. «Живите незаметно! — призывал он своих слушателей. — Отстранитесь от страстей и волнений, живите в безмятежной отрешенности от общественных дел (атараксия)!» Эпикур считал, что государство необходимо, если вообще необходимо, как хранитель счастья индивида. Из литературного наследия Эпикура до нас дошло несколько его писем к друзьям и фрагменты произведений. О его философии в целом, однако, можно судить по поэме римского автора Лукреция «О природе вещей». [4, С. 176].
В эпоху эллинизма также процветала философия стоицизма, которая внешне противостояла эпикурейству. Стоики (от храма Стоа) также занимались проблемой человеческого счастья, но решали ее несколько иначе. Поскольку человек не всегда может избежать различных бедствий, рассуждали они, необходимо привыкнуть к ним. В этом кроется спасение. Вы должны организовать свой духовный мир так, чтобы никакие страдания не могли огорчить и унизить вас. Поставьте себя выше их. Вы можете быть рабом, но внутри вы всегда свободны. Наконец, у вас есть право умереть, чтобы оставить существование свободным. Христианство многое позаимствовало у стоицизма. Личность также была в центре внимания скептических (сомневающихся) философов, или, как их иначе называли, эффектистов (воздерживающихся от суждений).
Литература эпохи эллинизма
Эллинистическая идеология уже проявилась в новой комедии (историки называют ее новоаттической), которая так отличалась от комедии Аристофана. Его создатель Менандр (342-292) отказался от политических вопросов, которые в театре Аристофана были главной и единственной темой комедийного действия, и полностью отдался изображению жизни простых греков своего времени с их повседневными проблемами и конфликтами. Изменилась и форма комедии. Комедия Аристофана полна фантастических персонажей, аллегорий, условностей и фарсовых сцен. Комедии Менандра посвящены повседневной жизни, довольно реалистичны, изысканны по языку и, возможно, немного сентиментальны. Но это очень понравилось зрителям того времени. Их читали вслух на вечеринках и семейных торжествах.
Пьесы Менандра полны интриг, забавных приключений, ошибок и путаницы, в них есть и скупой старик, и влюбленные молодые пары, и сомнительные рабы.
Греки с удовольствием смотрели на себя, простых, обычных, естественных, видимо, уставших от богов и мифических героев, которые до этого заполняли их театральные сцены.
«Менандр и Жизнь, кто из вас кого воспроизвел?». — патетически восклицал александрийский филолог Аристофан Византийский еще в первом веке нашей эры.
Но время распорядилось иначе: из 100 пьес, написанных Менандром, сохранились фрагменты только пяти.
Эпоха эллинизма донесла до нас имена и произведения многих греческих поэтов, некоторые из которых хорошо сохранились, но они не принадлежат к культурному фонду нашего времени. Они, конечно, известны специалистам в области филологии, но имя Феокрита, жившего в III веке до н.э. (родился в 315 году до н.э.), известно только широкому читателю. (родился в 315 году н.э.). Тридцать идиллий дошли до нас от него в сборнике, составленном примерно через два столетия после его смерти (не все из них считаются подлинными).
С него начинаются особые жанры в мировой литературе, так называемые пасторали в стихах и прозе. Мы находим их в римской литературе, а спустя века — в произведениях западноевропейских авторов, вплоть до романа восемнадцатого века «Павел и Вирджиния» французского писателя Бернардена де Сен-Пьера. Уже одно это, столь долгая жизнь идей и мотивов, порожденных древним автором, заслуживает нашего внимания к нему. Художественное воздействие, которое все авторы пасторалей оказывали и хотели оказать на читателя, можно, пожалуй, выразить одним словом — «примирение». Даль в своем «Толковом словаре» объясняет значение этого слова следующим образом: «трогать нравственно, возбуждать нежные чувства, любовь, жалость».
Все это также исчерпывающе объясняет смысл всех пасторалей. Невозможно быть тронутым трагедией: она вызывает в нас бурю эмоций, шокирует нас; невозможно быть тронутым комедией: она заставляет нас смеяться, иногда она вызывает гомерический смех; невозможно быть тронутым памфлетами: они вызывают в нас чувства гнева или радости. Невозможно быть тронутым страстными лирическими строками; они содержат сильные чувства; словом, там, где речь идет о великих идеях, великих чувствах, великих проблемах, нет места эмоциям, тихим и сладким слезам, слезам сквозь улыбки, причитаниям, смешанным с восхищением. Если мы хотим тихих удовольствий, чувств, ласкающих нас нежностью, восхищения приятной красотой поступков, эмоций, жестов, движений, природных пейзажей и утонченных животных, мы ищем объекты нежности, и их нам представляет пасторальная литература, а начало ей положил Феокрит, по крайней мере, так решила давняя историческая традиция.
На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».
Читайте дополнительные лекции:
Образовательный сайт для студентов и школьников
Копирование материалов сайта возможно только с указанием активной ссылки «www.lfirmal.com» в качестве источника.
© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института
