Философская концепция сторонники которой считают что вся материя является одушевленной

Материализм в философии: понятие и основные идеи

Вопрос о первичности сознания либо материи считается главнейшим в философии, поскольку именно он в значительной степени повлиял на ее развитие. Многие мыслители пытались понять, что стало началом нашего мира и жизни во всем ее многообразии, и действительно ли бытие определяет сознание, или все обстоит ровно наоборот? Сторонников первой из приведенных здесь точек зрения называют материалистами, их противники известны как идеалисты. Чуть ниже мы подробнее поговорим о материализме, его сути и истории развития.

Что такое материализм в философии?

Материализм — это направление в философии, согласно которому материя является первопричиной, началом бытия, а сознание и воля выступают только как его следствие, относясь к вторичным понятиям. Термин «материализм» происходит от латинского слова «materialis», в переводе означающего «вещественный».

Основным постулатом материализма является утверждение о существовании абсолютной субстанции бытия, называемой материя. Любая сущность в мире образована посредством материи, а причисляемые к идеальным явления, к примеру, сознание — возникли в процессе взаимодействия материальных сущностей. Данные утверждения распространяются на все окружающее нас и все существующее, включая людей и социум. Следовательно, человек и его сознание также выступают в качестве продукта развития материи, а потому люди могут не только познавать окружающую среду, но и создавать ее.

Для европейского материализма характерны три стадии развития:

Ключевые идеи материализма

Можно выделить несколько ключевых идей материализма:

Кратко о сути материализма

Объединяющей всех сторонников материализма идеей является идея об определении бытием сознания. Под утверждением о первичности бытия кроется его понимание в качестве объективной, существующей независимо от сознания реальности. Следовательно, материя признается самой объективной реальностью, существующей вне рамок сознания, но активно им отображаемой.

Выходя за пределы основного вопроса философской науки о первичности сознания либо бытия, материалисты понимают бытие более широко, как само существование. К бытию они относят и вещи материального мира, и ряд идеальных представлений. При этом сторонники материализма четко различают сферы материального и духовного. По их мнению, материя существует совсем не так, как существует сознание, поскольку именно материя представляет собой независимую и объективную форму бытия, а вот сознание идеально, и потому обладает лишь вторичным бытием, существующим исключительно в тесной связи с материальным.

Разновидности материализма

Выделяют три главных разновидности материализма:

Становление и развитие материализма

Описываемая концепция развивалась на протяжении всей истории философии, от древности сегодняшнего дня. В своем развитии указанное направление прошло ряд этапов, о них и будет рассказано ниже.

Материализм в эпоху античности

Первые сторонники материализма появились еще среди древнегреческих философов, примерно в 6 столетии до нашей эры. К таковым относят милетских «физиков» — Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. Эти мыслители полагали, что существует определенное первовещество, разнообразные сочетания которого становятся основой для всех остальных веществ, но в итоге любая вещь вернется к состоянию первовещества. Некоторые древнегреческие философы считали первовеществом воздух, другие относили к таковым огонь, третьи полагали, что основой всего является сочетание огня и воздуха. Однако, тогда еще не был поставлен вопрос о первичности духовного либо материального. Впоследствии работы ранних древнегреческих философов были интерпретированы Аристотелем уже в рамках его учения. Так, Аристотель разработал теорию о материальном «архе», под которым понималось начало.

Помимо перечисленных выше мыслителей, материалистами древности были философ из Китая Ван Чун и ряд индийских мыслителей, представляющих школу чарваки. Также к представителям античного материализма относят Демокрита, Левкиппа и Эпикура, особо акцентировавшего внимание на процессе работы человека над собой и освобождении его сознания от страха перед божествами и от других страстей. С того же времени начинается спор между материалистами и идеалистами, особенно ярко проявившийся в противостоянии Демокрита с Платоном.

Эпоха Средневековья

В европейских средневековых государствах господствовала христианская религия и мировоззрение, по этой причине в философии явно преобладали идеалистические тенденции. Однако, в 11-12 веках европейские схоласты разделились на реалистов и номиналистов, а вскоре между ними начался спор, затрагивающий, в том числе, и природу материи, в частности, ее способность к мышлению.

Впоследствии английский философ Роджер Бэкон делал попытки замены схоластической силлогистики опытами по исследованию окружающего мира, но, ни его, ни сторонников номинализма, нельзя относить к материалистам в современном понимании данного термина, хоть во многом они и предопределили развитие материализма в последующих столетиях. При этом работы средневековых философов из стран Ближнего Востока содержат в себе выраженные элементы материалистической концепции.

Новое время

В 15-16 столетиях значительно возрос интерес к естествознанию, а опыт начали относить к единственному и наиболее верному источнику познания мира. Многие концепции мыслителей раннего периода Нового времени содержат в себе черты материализма, почерпнутые их авторами из античных материалистических теорий. Исследования ученых той эпохи (к примеру, Галилея, Р. Декарта, Ф. Бэкона) смещаются в сторону изучения реальных, в первую очередь механических свойств предметов. В дальнейшем, уже к началу 18 века, некоторые исследователи (Р. Бошкович, Дж. Пристли, М. Ломоносов, Дж. Толанд) начинают рассматривать существующие в природе предметы как вещи, способные к внутренней активности, к механическому движению.

Историю материализма в его современном понимании принято отсчитывать с публикации работ Т. Гоббса, и последующем развитии его идей французскими просветителями, например, Дидро и Ламетри. Но материалистическая концепция в те годы по-прежнему оставалась механистичной и редукционистской, пытаясь упрощать сложные понятия и явления. Затем из немецкого идеализма выделилась диалектика, ее элементы можно отыскать и у упомянутых выше сторонников материализма тех времен (Декарта, Пристли, Дидро).

В течение 19 столетия материализм активно обогащался идеями диалектики, достигшей своего наивысшего расцвета благодаря трудам Гегеля. Вскоре начались закономерные процессы слияния материализма и диалектики воедино, первопроходцами данного процесса были А. Герцен, В. Белинский и ряд других русских материалистов. В аналогичном направлении двигался и немецкий мыслитель Л. Фейербах, но его отказ от абсолютного идеализма привел и к закономерному отказу философа от принципов диалектики. В итоге, никто из перечисленных ученых так и не довел дело соединения материализма и диалектики до конца.

Диалектический материализм

Впоследствии задача соединения диалектики с материализмом была решена К. Марксом и Ф. Энгельсом. Основой их работ стали диалектика Гегеля и труды французских материалистов 18 века, а также воззрения Л. Фейербаха. Марксу удалось систематизировать уже имеющийся материал, а затем, переведя диалектику в поле материализма, придать последнему целостность самостоятельного и завершенного учения. Диалектический материализм оказал существенное влияние на развитие философии не только в 19, но и в 20 столетии, поскольку именно его возникновение повлекло за собой распространение материалистической концепции на всю историю развития человечества, дав начало историческому материализму.

Исторический материализм

Идеализм обуславливал движение истории исключительно деятельностью лидеров, но Марксу удалось развить диалектику Гегеля, результатом чего стал сделанный им вывод о том, что главной движущей силой истории стали противоречия, возникающие в сфере производства, приведшие к возникновению классовой борьбы. Данную причину развития истории Маркс отнес к объективным, а значит, не зависимым от воли конкретных личностей, как считалось ранее. В соответствии с выдвинутыми им предположениями, Маркс предложил собственную версию периодизации исторического процесса, состоящую из определенных общественно-экономических формаций, через которые проходит каждое отдельное общество и человеческий социум в целом.

Материализм современности

Западные философы 20 века развивали материализм преимущественно в его механистическом понимании, хотя многие из них сохраняли стойкий интерес к диалектике. К концу 20 и началу нашего столетия материалистическая концепция превратилась в так называемую онтологическую философию, к видным представителям которой относят Б. Смита, философа из США.

Соотношение идеализма с материализмом

Ряд ученых стремились примирить сторонников двух противоположных взглядов на бытие и материю — материалистов и идеалистов, тем самым давая начало новым философским направлениям и концепциям, например, пантеизму, сторонники которого не отделяют сознание от материи. Аналогичным образом возник и гилозоизм, основным постулатом которого является идея об одушевленности материи и наличии Мировой души, объединяющей все живые организмы. А к наиболее гармоничным учением, соединяющим в себе черты и материализма, и идеализма, относят дуализм, признающий равноправие бытия и сознания и их независимость друг от друга. К сторонникам дуализма относят Декарта, Ньютона, Вольтера и некоторых других крупных ученых.

Заключение

Как отчетливо видно из сказанного выше, во все времена, начиная с древнейших, философы пытались отыскать точки соприкосновения между материалистическим и идеалистическим пониманием окружающей нас действительности, а иногда и совместить эти концепции. Однако, и сегодня человечество еще не ответило на вопрос о первичности бытия либо сознания, параллельно не найдя ответов на вопрос о познаваемости мира в принципе.

Источник

Материализм

Материали́зм (от лат. materialis — вещественный) — философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением) в сфере бытия, а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм признает существование единственной субстанции бытия — материи; все сущности образованы материей, а идеальные явления (в том числе, сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей. Законы материального мира распространяются на весь мир, в том числе, на общество и человека.

Содержание

История материализма

Развитие материализма прослеживается в истории мировой философской мысли от её возникновения и до сегодняшнего дня. Материалистические идеи нашли отражение и в истории восточной философии (Китай, Корея, Япония, Индия). Одним из первых представителей материализма в Индии был Аджита Кесакамбала. По мнению некоторых исследователей глубокие исторические корни имеет материалистическая традиция в Китае. Видным представителем этой традиции считается философ Ван Чун. О существовании материалистической традиции в Японии свидетельствует и материал по истории японской философской мысли.

Античный материализм

Представления о материальном начале мира появляются в Древней Греции около VI века до н. э., когда старые родоплеменные отношения были окончательно вытеснены рабовладельческим строем, который способствовал занятиям аристократией различного рода искусствами и философией. Город Милет в то время являлся одним из крупнейших греческих колониальных городов побережья Малой Азии, её политическим и торговым центром.

Первыми крупными философами, предложившими варианты материального первоисточника мира, стали так называемые милетские «физики» — Фалес Милетский (624—548 до н. э.), Анаксимандр (611—547 до н. э.) и Анаксимен (585—528 до н. э.). Они считали, что есть некое первовещество, различные сочетания и изменения форм которого создают все остальные вещества. Итогом для всех вещей является возврат к первовеществу. Милетские философы пришли к разным выводам: у Фалеса этим первоначалом называлась вода, у Анаксимандра — «апейрон» (неопределённая материя), у Анаксимена — воздух, то разрежающийся, то сгущающийся вновь. [2] [неавторитетный источник? 51 день] Видимо, этого же положения придерживался и Гиппон (Симпликий. Комм. к «Физике», 23,22).

Анаксимен, Идей Гимерийский и Диоген Аполлонийский полагали, что всё возникает из воздуха. Гераклит и Гиппас из Метапонта считали, что все возникает из огня. По мнению, Энопида Хиосского, младшего современника Анаксагора, все возникает из огня и воздуха.

В то же время не ставился вопрос о первичности материи или духа. Боги считались неотъемлоемой частью мира, душой могли наделяться любые объекты.

Аристотель интерпретировал учения более ранних философов сквозь призму собственного учения как предвосхитивших учение о материальном «архе» (начале) («Метафизика» II 3—9, «Физика» I, 2 слл.). Согласно этому пониманию, термин «архе», используемый перипатетиками и «архе» ионических философов, отличаются по вложенному в него смыслу. [3]

Наиболее последовательно проводили материалистическую линию китайский философ Ван Чун, индийские мыслители школы чарваки, Левкипп, Демокрит, Эпикур и Лукреций Кар. Для античного представления о материальном мире, особенно для Эпикура, характерен упор на личное самосовершенствование человека: освобождение его от страха перед богами, от всех страстей и приобретение способности быть счастливым в любых обстоятельствах.

Средневековье

В эпоху расцвета средневековья, с XI—XII вв. в европейской схоластике разгорается спор между номинализмом и реализмом, который в конце XIII столетия частично выходит за границы собственно схоластики. Так, британский номиналист Дунс Скот (1266—1308) задавался вопросом: «не способна ли материя мыслить?». Уильям Оккам (1285—1349), развивая тенденцию Дунса Скота утверждал, что только индивидуумы и представляют собой подлинную, вне субъекта существующую, реальность. Естествоиспытатель Роджер Бэкон (1214—1292) попытался заменить схоластическую силлогистику опытным исследованием природы. Однако и Роджер Бэкон и номиналисты не являлись подлинными материалистами, оставаясь в рамках идеалистических представлений своего времени, но послужили предтечами для материалистических идей Нового времени. [2]

Материализм Нового времени

В современном смысле материализм зарождается начиная с работ Томаса Гоббса. Бурного расцвета материализм достигает в эпоху французского Просвещения (Ж. Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро), но он в этот период остаётся механистическим и редукционистским (то есть склонён отрицать специфику сложного, сводя его к простому). Английскую материалистическую мысль в это время представляют такие мыслители как Джон Толанд, Антони Коллинз, Давид Гартли и Джозеф Пристли.

Соединение гегелевской диалектики и материализма началось почти одновременно в России (А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и другие) и в Западной Европе (Маркс, Энгельс). Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса, в отличие от многих остальных видов материализма, не сводит материю только к веществу. Материя охватывает и физические поля, и происходящие процессы.

Исторический материализм. Долгое время считалось, что ход истории обусловлен лишь субъективной волей и поступками руководителей и не имеет отдельной самостоятельной объективной направленности. Гегель в своей работе «Философия истории» предположил, что в основе исторического процесса лежит саморазвивающееся идеальное начало, высшая идея, которая становится объективной необходимостью для всех остальных. Маркс, развивая диалектику Гегеля считал, что причиной и движущей силой исторического развития являются внутренние противоречия в производственной сфере, которые с развитием общества приобретают форму классовой борьбы. Эта причина объективна и, фактически, не столь сильно зависит от конкретных людей, участвующих в исторических процессах, как считали идеалисты. В соответствии с материалистической диалектикой самого Маркса производственные отношения определяются уровнем развития производительных сил.

Естественнонаучный материализм. Как особый вид материализма выделяют естественнонаучный материализм, получивший распространение в естествознании XIX—XX вв.

Cовременные теории

В XX веке в западной философии материализм развивался в основном как механистический, но у ряда западных философов-материалистов сохранялся и интерес к диалектике.

К материализму часто относят натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественно-научных методов; неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Однако позитивизм и неопозитивизм материализмом всё же назвать нельзя, потому что он отвергает саму постановку вопроса о самостоятельном существовании какого-либо бытия вне познающего мышления; считает возможным только анализ ощущений и систематизирующего их языка. Отчасти материалистична также философия Б. Рассела и его школы: хотя Рассел и отрицает понятие субстанции, мышление он считает классом событий в мозгу человека.

Еще одной, в принципе, продолжающей и в какой-то мере расширяющей материалистическое представление концепцией можно назвать принцип семантического экстернализма (англ.), в котором содержание высказывания объясняется как «внешне обусловленное».

Источник

Словари

Научное философское направление, исходящее из признания объективного существования материального мира (закономерности которого познаваемы) независимо от человеческого сознания.

Узкопрактическое отношение к действительности.

МАТЕРИАЛИ́ЗМ, мн. нет, муж.

2. Деловое, практическое отношение, подход к чему-нибудь (разг.).

3. Крайний практицизм, корыстолюбие (разг. устар. неод.).

1. Философское направление, утверждающее, в противоположность идеализму, первичность материи и вторичность сознания, материальность мира, независимость его существования от сознания людей и его познаваемость.

2. Трезвое, реалистическое отношение к действительности.

3. Узкий односторонний практицизм.

Система взглядов, основанная на сугубо практическом, рассудочном отношении к действительности.

Знаете, один из этих диких новых людей, которые теперь часто встречаются; знаете, из тех вольнодумцев, которые d’emblee воспитаны в понятиях неверия, отрицания и материализма (Л. Т.).

Методология одного из двух главных (наряду с идеализмом) направлений в философии, утверждающая первичность материи, бытия, природы, объективной действительности по отношению к сознанию, мышлению и рассматривающее сознание и мышление как неотъемлемое познаваемое свойство материи;

Знаете, один из этих диких новых людей, которые теперь часто встречаются; знаете, из тех вольнодумцев, которые démblee воспитаны в понятиях неверия, отрицания и материализма (Л. Т.).

1. Одно из двух главных (наряду с идеализмом) направлений в философии, утверждающее первичность материи, природы, бытия по отношению к сознанию, мышлению и рассматривающее сознание и мышление как неотъемлемое познаваемое свойство материи. Быть сторонником материализма. Философское обоснование материализма. Диалектический материализм (одно из направлений материалистической философии, утверждающее всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нём самом внутренних противоречий). Исторический материализм (социальная философия марксизма-ленинизма, исследующая общие законы развития общества и методологию его познания).

2. Разг. Сугубо практическое, рассудочное отношение к действительности. Ему свойствен м.

1. Одно из двух главных (наряду с идеализмом) направлений в философии, решающее основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, объективной действительности по отношению к сознанию, мышлению и рассматривающее сознание и мышление как свойство материи.

Сугубо практическое, рассудочное отношение к действительности.

философская основа марксизма-ленинизма, высшая форма современного материализма, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и сознания.

социальная философия марксизма-ленинизма, наука об общих законах развития общества и методология его познания.

Философское направление, решающее основной вопрос философии в пользу первичности материи.

Философская основа марксизма-ленинизма, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и сознания. МАС, т. 2, 236.

Составная часть марксистско-ленинской философии, наука, дающая материалиапическое объяснение общественным явлениям. КПСП, 86.

• Открытие и обоснование исторического материализма означало подлинный революционный переворот во взглядах на общество. КПС, 159. Всеобщей методологией познания общественных процессов служит исторический материализм. Москвин, 15.

(materialism), филос. направление, исходящее из того, что мир материален и существует объективно. Поэтому М. является формой монизма. Доводы в пользу М., как правило, подтверждаются успехами естественных наук. Сторонником М. был Гоббс. С т.зр. истинного М. мышление или душевное состояние должны быть в нек-ром смысле идентичны физ. явлениям, отсюда возникают сложные филос. вопросы. М. также ассоциируется с именем Маркса, крый с его помощью стремился объяснить развитие истории, об-ва и мышления. Согласно М. Маркса, характер об-ва определяется состоянием его экономики. Это отличает позицию Маркса от позиции идеалистов (идеализм), считающих, что развитие человечества направляет независимое мышление.

Источник

10 класс. Обществознание. Сознание и мировоззрение.

10 класс. Обществознание. Сознание и мировоззрение.

Вопросы

Задай свой вопрос по этому материалу!

Поделись с друзьями

Комментарии преподавателя

В про­шлый раз мы на­ча­ли наш раз­го­вор о че­ло­ве­ке и на­зва­ли ха­рак­тер­ные черты, от­ли­ча­ю­щие че­ло­ве­ка от жи­вот­ных. Одним из таких от­ли­чий мно­гие уче­ные счи­та­ют на­ли­чие со­зна­ния.

Со­зна­ние – один из самых слож­ных тер­ми­нов в об­ще­ст­во­зна­нии. Слож­ность за­клю­ча­ет­ся в том, что дан­ный тер­мин ис­поль­зу­ют мно­гие науки, и каж­дая из них пред­при­ни­ма­ет по­пыт­ки дать свое опре­де­ле­ние со­зна­ния. Так, фи­ло­соф­ское по­ни­ма­ние со­зна­ния будет от­ли­чать­ся от пси­хо­ло­ги­че­ско­го, а пси­хо­ло­ги­че­ское – от ме­ди­цин­ско­го, ко­то­рое можно про­ил­лю­стри­ро­вать фра­зой «по­те­рять со­зна­ние».

В рам­ках фи­ло­соф­ско­го по­ни­ма­ния со­зна­ния су­ще­ству­ет раз­ни­ца между ма­те­ри­а­ли­сти­че­ским и иде­а­ли­сти­че­ским по­ни­ма­ни­ем. Су­ще­ству­ет по­ня­тие ос­нов­но­го во­про­са фи­ло­со­фии. Тех, кто счи­та­ет, что ма­те­рия пер­вич­на, на­зы­ва­ют ма­те­ри­а­ли­ста­ми; тех, кто счи­та­ет, что идея воз­ни­ка­ет рань­ше ма­те­рии, на­зы­ва­ют иде­а­ли­ста­ми.

В рам­ках иде­а­лиз­ма со­зна­ние воз­ни­ка­ет рань­ше пред­ме­та. К при­ме­ру, в рам­ках хри­сти­ан­ско­го уче­ния су­ще­ству­ет пер­вич­ное, бо­же­ствен­ное со­зна­ние, а со­зна­ние каж­до­го кон­крет­но­го че­ло­ве­ка – лишь его часть или от­ра­же­ние.

В науке же при­ме­ня­ет­ся ма­те­ри­а­ли­сти­че­ский под­ход к со­зна­нию. Ма­те­ри­а­ли­сти­че­ская тео­рия воз­ник­но­ве­ния со­зна­ния на­зы­ва­ет­ся тео­ри­ей от­ра­же­ния.

При­ня­то счи­тать, что ма­те­рия об­ла­да­ет че­тырь­мя ба­зо­вы­ми свой­ства­ми: дви­же­ни­ем, спо­соб­но­стью к са­мо­ор­га­ни­за­ции, раз­ме­щен­но­стью в про­стран­стве и вре­ме­ни, а также от­ра­же­ни­ем.

От­ра­же­ни­ем на­зы­ва­ют спо­соб­ность ма­те­ри­аль­ных си­стем вос­про­из­во­дить в самих себе свой­ства вза­и­мо­дей­ству­ю­щих с ними дру­гих ма­те­ри­аль­ных си­стем. Ма­те­ри­аль­ным до­ка­за­тель­ством от­ра­же­ния яв­ля­ет­ся на­ли­чие сле­дов од­но­го ма­те­ри­аль­но­го объ­ек­та на дру­гом ма­те­ри­аль­ном объ­ек­те – следы че­ло­ве­ка на грун­те, ца­ра­пи­ны, эхо, от­ра­же­ние пред­ме­тов в зер­ка­ле и др. Эти следы, за­пе­чат­ле­ва­е­мые в дру­гом и ис­поль­зу­е­мые са­мо­ор­га­ни­зу­ю­щи­ми­ся си­сте­ма­ми, на­зы­ва­ют­ся ин­фор­ма­ци­ей.

Вы­де­ля­ют несколь­ко видов от­ра­же­ния – ме­ха­ни­че­ское, фи­зи­че­ское, хи­ми­че­ское и био­ло­ги­че­ское. Био­ло­ги­че­ское от­ра­же­ние вклю­ча­ет в себя три ста­дии – раз­дра­жи­мость, чув­стви­тель­ность и пси­хи­че­ское от­ра­же­ние (рис. 1).

Рис. 1. Виды от­ра­же­ния

Да­вай­те рас­смот­рим ста­дии био­ло­ги­че­ско­го от­ра­же­ния.

1. Раз­дра­жи­мость – это ре­ак­ция живых ор­га­низ­мов на бла­го­при­ят­ные и небла­го­при­ят­ные усло­вия среды, вы­зы­ва­ю­щая ак­тив­ность. Она есть уже у рас­те­ний. При­ме­ры: вы­сы­ха­ние, сво­ра­чи­ва­ние ли­стьев на жаре, дви­же­ние под­сол­ну­ха за Солн­цем.

2. Чув­стви­тель­ность – это спо­соб­ность от­ра­жать от­дель­ные свой­ства вещей в виде ощу­ще­ний. Ос­нов­ные ха­рак­те­ри­сти­ки – ак­тив­ность и це­ле­со­об­раз­ность. При­ме­ры: про­стей­шие ор­га­низ­мы из­би­ра­тель­ны в вы­бо­ре жерт­вы.

3. Пси­хи­че­ское от­ра­же­ние – это свой­ство живых ор­га­низ­мов це­ле­со­об­раз­но ре­а­ги­ро­вать на пред­мет­но-оформ­лен­ную среду с целью при­спо­со­би­тель­но­го по­ве­де­ния. Сущ­но­стью пси­хи­че­ско­го от­ра­же­ния яв­ля­ет­ся си­сте­ма­ти­за­ция ощу­ще­ний, спо­соб­ность живых ор­га­низ­мов, осо­бен­но выс­ших жи­вот­ных, мо­де­ли­ро­вать по­ве­де­ние в целях при­спо­соб­ле­ния к окру­жа­ю­щей среде, мно­го­ва­ри­ант­но ре­а­ги­ро­вать на воз­ни­ка­ю­щие стан­дарт­ные и нестан­дарт­ные си­ту­а­ции.

Выс­шим уров­нем пси­хи­че­ско­го от­ра­же­ния и счи­та­ет­ся со­зна­ние. Со­зна­ние есть ре­зуль­тат раз­ви­тия пред­ше­ству­ю­щих форм от­ра­же­ния, а зна­чит, пред­став­ля­ет собой нечто име­ю­щее при­род­ную ос­но­ву, есте­ствен­ное, а не сверхъ­есте­ствен­ное, необъ­яс­ни­мое.

От пред­ше­ству­ю­щих форм со­зна­ние от­ли­ча­ет­ся тем, что поз­во­ля­ет субъ­ек­ту уяс­нять при­ро­ду опре­де­лен­ных вещей и про­цес­сов. Пред­по­сыл­кой фор­ми­ро­ва­ния со­зна­ния яв­ля­ет­ся пред­мет­но-прак­ти­че­ская де­я­тель­ность че­ло­ве­ка, по­рож­да­ю­щая по­треб­ность в зна­нии, по­ни­ма­нии объ­ек­тив­ных за­ко­нов бытия.

Ма­те­ри­а­ли­сти­че­ский и иде­а­ли­сти­че­ский под­хо­ды к со­зна­нию тоже де­лят­ся на ряд на­прав­ле­ний. Рас­смот­рим их по­дроб­нее (рис. 2).

Край­ний ма­те­ри­а­лизм (фи­зи­ка­лизм) – под­ход к про­бле­ме со­зна­ния, со­глас­но ко­то­ро­му со­зна­ния как са­мо­сто­я­тель­ной суб­стан­ции не су­ще­ству­ет, оно есть по­рож­де­ние ма­те­рии и объ­яс­ни­мо с точки зре­ния фи­зи­ки и дру­гих есте­ствен­ных наук. Раз­но­вид­но­сти – «тео­рия тож­де­ства» (ду­хов­ные про­цес­сы отож­деств­ля­ют­ся с дру­ги­ми фи­зио­ло­ги­че­ски­ми про­цес­са­ми – кро­во­об­ра­ще­ни­ем, ды­ха­ни­ем), тео­рии вуль­гар­ных ма­те­ри­а­ли­стов (Фохт: «мозг вы­де­ля­ет мысль, как пе­чень – желчь»). Ос­но­ва­ния тео­рии:

— необ­хо­ди­мость су­ще­ство­ва­ния мозга;

— со­зда­ние че­ло­ве­че­ством ис­кус­ствен­но­го ин­тел­лек­та, но­си­те­лем ко­то­ро­го яв­ля­ет­ся ком­пью­тер – ма­те­ри­аль­ный объ­ект;

— ме­ди­ка­мен­тоз­ное вли­я­ние на ор­га­низм может от­ра­жать­ся на со­зна­нии.

— об­ра­зы, су­ще­ству­ю­щие в уме че­ло­ве­ка, не имеют ма­те­ри­аль­ных ха­рак­те­ри­стик (массы, за­па­ха, чет­ких раз­ме­ров, формы);

— со­зна­ние может «гос­под­ство­вать» над об­ра­за­ми (уве­ли­чи­вать, умень­шать, вы­зы­вать);

— ни­ко­му со сто­ро­ны не уда­ва­лось «уви­деть» со­зна­ние дру­го­го че­ло­ве­ка (хи­рург, опе­ри­ру­ю­щий мозг, видит ней­ро­ны, но не видит об­ра­зов и мыс­лей).

Рис. 2. Раз­лич­ные под­хо­ды к по­ни­ма­нию со­зна­ния

Если счи­тать со­зна­ние чисто при­род­ным яв­ле­ни­ем, то воз­мож­но со­здать со­зна­ние ис­кус­ствен­ным путем. По­лу­ча­ет­ся, со­зна­ни­ем может об­ла­дать и ком­пью­тер, и робот.

Уме­рен­ный ма­те­ри­а­лизм. Со­зна­ние – осо­бое про­яв­ле­ние ма­те­рии, спо­соб­ность вы­со­ко­ор­га­ни­зо­ван­ной ма­те­рии от­ра­жать саму себя. Наи­бо­лее рас­про­стра­не­но в рос­сий­ской фи­ло­со­фии. Со­зна­ние не су­ще­ству­ет в виде от­дель­но­го пред­ме­та, оно иде­аль­но (нема­те­ри­аль­но). Несмот­ря на то, что пря­мо­го со­от­вет­ствия между пси­хо­ло­ги­че­ски­ми и ней­ро­фи­зио­ло­ги­че­ски­ми про­цес­са­ми до сих пор не об­на­ру­же­но, из­вест­но, что левое по­лу­ша­рие го­лов­но­го мозга опе­ри­ру­ет сло­ва­ми и зна­ка­ми; пра­вое опе­ри­ру­ет об­ра­за­ми и про­ду­ци­ру­ет сно­ви­де­ния.

Объ­ек­тив­ный иде­а­лизм. При­зна­ет­ся на­ли­чие как со­зна­ния, так и ма­те­рии, од­на­ко со­зна­нию от­во­дит­ся пер­вич­ная (твор­че­ская) роль, оно рас­смат­ри­ва­ет­ся в от­ры­ве от лич­но­сти ин­ди­ви­да как часть «ми­ро­во­го со­зна­ния».

Субъ­ек­тив­ный иде­а­лизм (со­лип­сизм) – дру­гая край­няя точка зре­ния, со­глас­но ко­то­рой со­зна­ние ин­ди­ви­да – един­ствен­ная до­сто­вер­ная ре­аль­ность, а ма­те­ри­аль­ный мир – его по­рож­де­ние. Ос­нов­ные пред­ста­ви­те­ли – Берк­ли, Юм, Фихте.

Со­лип­сист­ская кон­цеп­ция до­воль­но по­пу­ляр­на в со­вре­мен­ной куль­ту­ре. Так, в филь­ме «Мат­ри­ца» мил­ли­ар­ды людей вос­при­ни­ма­ют не дей­стви­тель­ность, а те об­ра­зы, ко­то­рые ге­не­ри­ру­ет для них ма­ши­на.

Поды­то­жим. В рам­ках каж­дой из че­ты­рех на­зван­ных кон­цеп­ций со­зна­ние по­ни­ма­ет­ся по-сво­е­му. Край­ний ма­те­ри­а­лизм утвер­жда­ет, что со­зна­ние – часть ма­те­рии, уме­рен­ный ма­те­ри­а­лизм на­ста­и­ва­ет, что со­зна­ние – это осо­бое свой­ство толь­ко вы­со­ко­ор­га­ни­зо­ван­ной ма­те­рии, в рам­ках объ­ек­тив­но­го иде­а­лиз­ма счи­та­ет­ся, что со­зна­ние каж­до­го че­ло­ве­ка – часть «ми­ро­во­го со­зна­ния», а со­лип­сизм счи­та­ет, что в мире су­ще­ству­ет толь­ко одно со­зна­ние, по­рож­да­ю­щее ма­те­ри­аль­ный мир (рис. 3).

Рис. 3. Фи­ло­соф­ское по­ни­ма­ние со­зна­ния

По­лу­ча­ет­ся, что еди­но­го опре­де­ле­ния со­зна­ния даже в фи­ло­со­фии нет и пока не может быть. Но ка­кое-то ра­бо­чее опре­де­ле­ние всё-та­ки надо дать, чтобы мы смог­ли хотя бы опре­де­лить, кто может об­ла­дать со­зна­ни­ем, а кто – нет. Клас­си­че­ское опре­де­ле­ние учеб­ни­ка зву­чит так: «Со­зна­ние – это при­су­щая толь­ко че­ло­ве­ку спо­соб­ность вос­про­из­во­дить дей­стви­тель­ность в иде­аль­ных об­ра­зах».

Такое опре­де­ле­ние вполне при­ем­ле­мо. Но в нем от­сут­ству­ет очень важ­ный мо­мент. На сле­ду­ю­щем уроке мы будем с вами го­во­рить о функ­ци­ях со­зна­ния, но уже сей­час ска­жем, что одной из них яв­ля­ет­ся твор­че­ская, или кре­а­тив­ная. Со­зна­ние поз­во­ля­ет нам не толь­ко вос­при­ни­мать дей­стви­тель­ность, но и тво­рить ее, со­зда­вать новые пред­ме­ты, вы­дви­гать новые идеи.

В из­ме­нен­ном виде наше опре­де­ле­ние будет зву­чать так: «Со­зна­ние – это осо­бое свой­ство пси­хи­ки, выс­шая форма пси­хи­че­ско­го от­ра­же­ния дей­стви­тель­но­сти, спо­соб­ность вос­про­из­во­дить дей­стви­тель­ность и мо­де­ли­ро­вать ее».

Вы на­вер­ня­ка за­ме­ти­ли, что из на­ше­го опре­де­ле­ния ис­чез­ло ука­за­ние на то, что со­зна­ние свой­ствен­но толь­ко че­ло­ве­ку. Как же со­вре­мен­ная наука от­ве­ча­ет на во­прос, кому свой­ствен­но со­зна­ние?

Ответ на этот во­прос за­ви­сит от того, какой из тео­рий про­ис­хож­де­ния со­зна­ния при­дер­жи­ва­ет­ся тот или иной уче­ный. Су­ще­ству­ют три тео­рии про­ис­хож­де­ния со­зна­ния – кос­ми­че­ская, био­ло­ги­че­ская и со­ци­аль­ная (рис. 4).

Рис. 4. Тео­рии про­ис­хож­де­ния со­зна­ния

Со­зна­ние имеет кос­ми­че­ское (бо­же­ствен­ное) про­ис­хож­де­ние. Со­зна­ние су­ще­ству­ет само по себе, неза­ви­си­мо от живых ор­га­низ­мов и че­ло­ве­ка. Оно ис­хо­дит непо­сред­ствен­но из кос­мо­са (ра­зу­ма Бога), едино, неде­ли­мо, цель­но. Так, немец­кий фи­ло­соф Рей­зер до­ка­зы­вал, что Га­лак­ти­ка – гро­мад­ный разум, ко­то­рый всту­па­ет в кон­такт с че­ло­ве­че­ским моз­гом и «за­ря­жа­ет» его ра­з­умом; эта тео­рия по­лу­чи­ла на­зва­ние тео­рия пси­хо­сфе­ры.

Дру­гие сто­рон­ни­ки этой тео­рии счи­та­ют, что оду­шев­лен­ность – это свой­ство любой ма­те­рии, а зна­чит, вся ма­те­рия, в том числе нежи­вая, имеет душу. Гре­че­ское слово «хюле» зна­чит «ма­те­рия», а «дзоон» – «жизнь»; эта тео­рия на­зы­ва­ет­ся тео­ри­ей ги­ло­зо­из­ма. Ги­ло­зо­изм – фи­ло­соф­ская кон­цеп­ция, сто­рон­ни­ки ко­то­рой счи­та­ют, что вся ма­те­рия яв­ля­ет­ся оду­шев­лен­ной.

Тео­рия ги­ло­зо­из­ма, ко­неч­но, в ка­че­стве шутки, неред­ко по­яв­ля­ет­ся в ли­те­ра­ту­ре и ис­кус­стве, когда нежи­вые пред­ме­ты на­чи­на­ют го­во­рить и дей­ство­вать как люди.

В рам­ках вто­рой тео­рии счи­та­ет­ся, что со­зна­ние имеет био­ло­ги­че­ское про­ис­хож­де­ние и при­су­ще толь­ко живым ор­га­низ­мам. До­ка­за­тельств этой тео­рии до­воль­но много:

— жизнь жи­вот­ных про­ис­хо­дит не спон­тан­но, а под­чи­не­на их со­зна­нию;

— ин­стинк­ты бы­ва­ют не толь­ко врож­ден­ные, но и при­об­ре­тен­ные;

— жи­вот­ное в те­че­ние жизни на­кап­ли­ва­ет и умело ис­поль­зу­ет опыт;

— мно­гие дей­ствия жи­вот­ных (охота) слож­ны и тре­бу­ют ра­бо­ты со­зна­ния;

— жи­вот­ным при­су­щи свои «мо­раль», пра­ви­ла по­ве­де­ния, ли­дер­ство, борь­ба, со­зда­ние «со­ци­аль­ной» ор­га­ни­за­ции с рас­пре­де­ле­ни­ем ролей;

— жи­вот­ные видят сны (вра­ще­ние зрач­ков, эмо­ции во сне).

Со­зна­ние – свой­ство ис­клю­чи­тель­но че­ло­ве­че­ское. Со­глас­но этой тео­рии (гос­под­ство­ва­ла в се­ре­дине XIX – се­ре­дине XX века), со­зна­ние – про­дукт ис­клю­чи­тель­но че­ло­ве­че­ско­го мозга и при­су­ще толь­ко че­ло­ве­ку, а жи­вот­ные об­ла­да­ют не со­зна­ни­ем, а толь­ко ин­стинк­та­ми.

В со­вре­мен­ной рос­сий­ской фи­ло­со­фии есть пред­ста­ви­те­ли раз­ных кон­цеп­ций. В об­ще­ст­во­зна­нии на на­сто­я­щий мо­мент до­ми­ни­ру­ет так на­зы­ва­е­мый де­я­тель­ност­ный под­ход, со­глас­но ко­то­ро­му со­зна­ние воз­ни­ка­ет и раз­ви­ва­ет­ся в про­цес­се де­я­тель­но­сти. Де­я­тель­ность же – свой­ство толь­ко че­ло­ве­че­ское, а зна­чит, и со­зна­ни­ем в фи­ло­соф­ском смыс­ле этого слова об­ла­да­ет толь­ко че­ло­век.

Так или иначе, со­зна­ние че­ло­ве­ка от­ли­ча­ет­ся от пси­хи­ки выс­ших жи­вот­ных. Среди ос­нов­ных от­ли­чий при­ня­то на­зы­вать спо­соб­ность к аб­страк­ции и на­ли­чие языка. Спо­соб­ность к аб­страк­ции про­яв­ля­ет­ся в первую оче­редь в твор­че­ском ха­рак­те­ре мыш­ле­ния че­ло­ве­ка. Если жи­вот­ное толь­ко при­спо­саб­ли­ва­ет­ся к окру­жа­ю­ще­му миру, то че­ло­век его ак­тив­но пре­об­ра­зу­ет. На­сколь­ко мы можем утвер­ждать сей­час, в жи­вот­ном мире изоб­ре­те­ний не бы­ва­ет.

На­ко­нец, язык – это спе­ци­фи­че­ски че­ло­ве­че­ская форма со­зна­ния. У жи­вот­ных есть опре­де­лен­ные спо­со­бы пе­ре­да­чи ин­фор­ма­ции, но они, во-пер­вых, не раз­ви­ва­ют­ся, а во-вто­рых, пред­на­зна­че­ны толь­ко для рас­про­стра­не­ния ин­фор­ма­ции опре­де­лен­но­го типа. Одна со­ба­ка может пе­ре­дать дру­гой свою эмо­цию, а одна пчела может свое­об­раз­ным тан­цем по­ка­зать дру­гим пче­лам, где рас­тут те или иные цветы, но объ­яс­нить таким язы­ком вто­рой закон тер­мо­ди­на­ми­ки или фи­ло­со­фию Ге­ге­ля невоз­мож­но. Уни­вер­саль­ным ха­рак­те­ром об­ла­да­ет толь­ко че­ло­ве­че­ский язык. Кроме того, язык со­ци­аль­но обу­слов­лен – он по­яв­ля­ет­ся и может раз­ви­вать­ся толь­ко в об­ще­стве. Не слу­чай­но люди, по­па­дав­шие в усло­вия со­ци­аль­ной изо­ля­ции (на­при­мер, на необи­та­е­мый ост­ров), те­ря­ли ре­че­вые на­вы­ки.

Итак, мы рас­смот­ре­ли с вами ос­нов­ные тео­рии со­зна­ния. О струк­ту­ре и функ­ци­ях этого яв­ле­ния мы по­го­во­рим в сле­ду­ю­щий раз. А наш се­го­дняш­ний урок окон­чен. Спа­си­бо за вни­ма­ние.

Ис­кус­ствен­ный ин­тел­лект

Во­прос о воз­мож­но­сти со­зда­ния ис­кус­ствен­но­го ин­тел­лек­та был по­став­лен за­дол­го до XX века. В наше время су­ще­ству­ют ком­пью­те­ры, ко­то­рые взяли на себя мно­гие функ­ции че­ло­ве­ка. Ком­пью­те­ры об­ла­да­ют обу­ча­е­мо­стью (на них можно уста­нав­ли­вать новые про­грам­мы) и даже соб­ствен­ным язы­ком про­грам­ми­ро­ва­ния. По­че­му же все-та­ки ис­кус­ствен­но­му ин­тел­лек­ту пока не уда­ет­ся срав­нить­ся с че­ло­ве­че­ским?

Во-пер­вых, ком­пью­тер может ре­шать толь­ко те за­да­чи, ко­то­рые перед ним по­ста­вил че­ло­век, и имен­но теми спо­со­ба­ми, ко­то­рые уже были при­ду­ма­ны для него. Ге­не­ри­ро­вать новые ме­то­ды ком­пью­те­ры пока не могут.

Во-вто­рых, ком­пью­тер счи­та­ет го­раз­до быст­рее, чем че­ло­век. Но для ин­тел­лек­та этого явно недо­ста­точ­но. Со­ци­аль­ная дей­стви­тель­ность слиш­ком слож­на. Возь­мем шах­мат­ные ком­пью­те­ры: там всего 32 фи­гу­ры и пешки и дей­ству­ют жест­кие пра­ви­ла, ко­то­рых в об­ще­стве нет. По­че­му ком­пью­те­ры долго не могли обыг­рать че­ло­ве­ка? Да­вай­те возь­мем ком­пью­тер, ко­то­рый может про­счи­тать мил­ли­ард опе­ра­ций в се­кун­ду, и по­смот­рим, как он спра­вит­ся с за­да­чей.

Если вы зна­е­те пра­ви­ла игры в шах­ма­ты, то вы по­ни­ма­е­те, что пер­вый ход белые могут сде­лать 20 спо­со­ба­ми. Чер­ные также могут от­ве­тить им 20 спо­со­ба­ми. Таким об­ра­зом, после пер­во­го хода чер­ных на доске может воз­ник­нуть 400 ва­ри­ан­тов по­зи­ции,

после вто­ро­го хода белых – 8 тысяч, после вто­ро­го хода чер­ных – 160 тысяч,

после тре­тье­го хода белых – 3 мил­ли­о­на 200 тысяч, после тре­тье­го хода чер­ных – 64 мил­ли­о­на,

после чет­вер­то­го хода белых – 1 мил­ли­ард 280 мил­ли­о­нов, после чет­вер­то­го хода чер­ных – 25 мил­ли­ар­дов 600 мил­ли­о­нов,

после пя­то­го хода белых – 512 мил­ли­ар­дов ва­ри­ан­тов, после пя­то­го хода чер­ных – 10 трил­ли­о­нов 240 мил­ли­ар­дов,

после ше­сто­го хода белых – 204 трил­ли­о­на 800 мил­ли­ар­дов, а после ше­сто­го хода чер­ных – 4 квад­рил­ли­о­на 96 трил­ли­о­нов ва­ри­ан­тов.

Если наш ком­пью­тер об­ра­ба­ты­ва­ет один мил­ли­ард опе­ра­ций в се­кун­ду, то для того, чтобы про­счи­тать эти шесть ходов, ему по­тре­бу­ет­ся 71850 минут или 1197,5 часов или почти 50 дней (рис. 5).

Рис. 5. Ко­ли­че­ство ва­ри­ан­тов ходов шах­мат­ной пар­тии

Седь­мой ход белых он будет счи­тать ты­ся­чу дней, то есть почти три года.

Ком­пью­тер, ко­неч­но, можно на­учить от­бра­сы­вать непер­спек­тив­ные ходы, но у гросс­мей­сте­ра есть что-то такое, что поз­во­ля­ет ему вы­иг­ры­вать даже у такой ма­ши­ны. Может быть, к ин­тел­лек­ту еще тре­бу­ет­ся до­ба­вить ин­ту­и­цию?

Фи­зио­ло­гия го­лов­но­го мозга

Род­жер Спер­ри (1913-1994) про­во­дил ис­сле­до­ва­ния на го­лов­ном мозге жи­вот­ных; путем раз­ру­ше­ния связи между двумя по­лу­ша­ри­я­ми мозга у кошки было до­ка­за­но, что кошка, ко­то­рая ви­де­ла до­ро­гу через ко­рот­кий ла­би­ринт толь­ко левым гла­зом, не может впо­след­ствии найти путь, поль­зу­ясь толь­ко пра­вым гла­зом (в 1981 году Спер­ри по­лу­чил Но­бе­лев­скую пре­мию за ра­бо­ту по изу­че­нию спе­ци­а­ли­за­ции по­лу­ша­рий мозга). В конце 1950-х гг. на­ча­ли изу­чать людей, ко­то­рым в про­цес­се ле­че­ния эпи­леп­сии мо­зо­ли­стое тело (со­еди­ня­ю­щее по­лу­ша­рия го­лов­но­го мозга) было раз­де­ле­но на две части. Майкл Гэ­зе­ни­га до­ка­зал, что, если ин­фор­ма­ция об объ­ек­те по­сту­па­ла толь­ко в пра­вое по­лу­ша­рие мозга, па­ци­ен­ты не могли на­звать и опи­сать вещь. Левое по­лу­ша­рие кон­тро­ли­ру­ет про­цесс го­во­ре­ния, пись­мо, вы­пол­не­ние ма­те­ма­ти­че­ских опе­ра­ций, чте­ние; пра­вое до­ми­ни­ру­ет в об­ла­сти рас­по­зна­ва­ния лиц, ре­ше­ния задач про­стран­ствен­ной ори­ен­та­ции, сим­во­ли­че­ско­го мыш­ле­ния, ху­до­же­ствен­но-ар­ти­сти­че­ской де­я­тель­но­сти. Спер­ри и Гэ­зе­ни­га при­шли к вы­во­ду, что каж­дое по­лу­ша­рие мозга – это от­дель­ный разум.

Есть ли со­зна­ние у жи­вот­ных?

Ко­неч­но, про­щать­ся с мыс­лью о том, что у жи­вот­ных тоже есть со­зна­ние, со­вер­шен­но не хо­чет­ся. За по­след­ние годы уче­ные по­лу­чи­ли нема­ло до­ка­за­тельств того, что жи­вот­ным все-та­ки свой­ствен­ны неко­то­рые ка­че­ства, ко­то­рые можно на­звать со­зна­ни­ем – пусть даже не таким со­вер­шен­ным, как у че­ло­ве­ка. Выс­шие жи­вот­ные, на­при­мер, обе­зья­ны, вполне в со­сто­я­нии ре­шать за­да­чи в два дей­ствия, то есть со­зда­вать ору­дия труда.

Про­во­ди­лись даже опыты, до­ка­зы­ва­ю­щие на­ли­чие у жи­вот­ных за­ча­точ­ных форм са­мо­со­зна­ния. Так, взрос­лые со­ба­ки не ре­а­ги­ру­ют на свое от­ра­же­ние в зер­ка­ле, а слоны, к го­ло­ве ко­то­рых при­креп­ля­ли яркие пред­ме­ты, за­ме­тив их в зер­ка­ле, на­чи­на­ли ощу­пы­вать себя, а не от­ра­же­ние.

Жи­вот­ные неред­ко де­мон­стри­ру­ют по­ра­зи­тель­ные спо­соб­но­сти к обу­че­нию. В США в 1970-е годы про­во­ди­ли опыт по обу­че­нию обе­зьян языку глу­хо­не­мых, и наи­бо­лее успеш­ные уче­ни­ки успе­ва­ли за пол­го­да вы­учить несколь­ко сотен слов и к месту их ис­поль­зо­вать. После этого уче­ные за­да­ва­лись во­про­сом: гу­ман­но ли дер­жать в клет­ках обе­зьян, про­де­мон­стри­ро­вав­ших столь явные ин­тел­лек­ту­аль­ные спо­соб­но­сти.

На­ко­нец, обе­зья­ны спо­соб­ны к слож­ным фор­мам кол­лек­тив­но­го вза­и­мо­дей­ствия. Опе­ра­то­рам ВВС уда­лось снять целую войну между двумя груп­па­ми шим­пан­зе. Об­ра­ти­те вни­ма­ние на на­ли­чие во­жа­ка, ко­то­рый дает сиг­нал к на­ча­лу битвы.

Тем не менее, во­прос о на­ли­чии у жи­вот­ных со­зна­ния до сих пор не про­яс­нен. На­ли­чие эмо­ций и чувств можно счи­тать до­ка­зан­ным, цели дей­ствий жи­вот­ных также часто оче­вид­ны. Но можно ли ска­зать, что жи­вот­ные осу­ществ­ля­ют по­зна­ние, тем более си­сте­ма­ти­че­ское? Есть ли до­ка­за­тель­ства твор­че­ско­го ха­рак­те­ра мыш­ле­ния жи­вот­ных? Пред­став­ля­ют ли жи­вот­ные себе те­че­ние вре­ме­ни? На эти во­про­сы од­но­знач­ных от­ве­тов у уче­ных пока нет.

Тек­сто­вые снос­ки

Иоганн Гот­либ Фихте (Ис­точ­ник).

Ви­део­ро­ли­ки

Кош­мар­ный сон у со­ба­ки (Ис­точ­ник).

Шим­пан­зе раз­би­ва­ет орехи кам­нем (Ис­точ­ник).

Источник